《最后的心事》 回归故乡的心灵之旅 !

《最后的心事》是青年人导演龚洵编剧与导演的电影，为第十四届北京电影节影片嘉年华SHOW TIME“永不熄灭”推荐影片，并将于9月14日在中国院线上映。影片主要讲述了久住江南大城市的爸爸陈德勋在70周岁生日，距离他孩子生二胎还有一个月时，确定回陕南家乡打一具棺木。这时女儿正逢剧本写作工作中遭遇瓶颈，便决定陪爸爸回家。此别归家之路，是父女俩二人各自道别与超越之行：一方面是爸爸同手脚们一一临别，另一方面是闺女向在城市的挫折、无助感道别。当他们再次返城时，父女俩二人都发生了变化：爸爸因棺木制成而坦然，闺女从土地资源中获得宽容与自信的力量，挥手告别了对城市的无助感。《最后的心事》是一部现实题材影片，由南到北，呈现出了都市化极权主义过程与乡村土地资源放心栖息全景园林景观，以简朴的方法还原了如今的社会普通人在持续智能化、有机化学与城镇化进程里的存有及精神面貌。

从沦落于世间到诗意地栖居

海德格尔觉得：“存有是人呼吸于其中的以太坊。倘若没有以太坊，就会沦落为一头家畜，他的所有行为都退化成喂养家畜。”此“以太坊”是一种超越人存有的实体亦或可称之为价值的东西。在影视《最后的心事》中，父女俩二人在归途里都从现实物质日常生活通过，但远远超过了此类生活中的基本性，“以太坊”推动她们超现实的忧心忡忡及疑惑。爸爸会为儿子家的日常生活工作，女儿要给她所服务的企业工作，无论如何，“工作”成为一个人的天职，而“此在”同样以沦落的“工作小动物”情况发生。在父女俩二人此次看上去“浑浑噩噩”的归家中，她们进入对本色存有的思索。

龚洵电影导演在谈到《最后的心事》写作时表示，她希望用这部影片传递出对真情和人性的关爱，让观众感受到温馨和勇气。影片《最后的心事》中，爸爸因孩子工作中在城市里而迁居去城里，是十分传统家庭模式。闺女因父亲家族中的亲朋好友万事而出现不满意：二叔家以前借款没还，造成姐姐家错过了城内购房的大好时机；三叔是患者状态；姑妈受其儿子牵涉，将哥哥陈德勋拉到传销组织的骗局中，闺女因而无法原谅姑妈对父亲损害。但无论其弟弟和妹妹怎样，根本不管闺女怎样抵触，爸爸陈德勋或是倔强地要带着礼品去探望自身的手足，这一点在女儿的眼中是不能理解的事。爸爸陈德勋不过多解释，仅仅去努力。这是这个影片有意义的地区：电影导演只是把兄弟之情或是人与人最宝贵的东西显现出来，让女儿在一旁涤心——观看爸爸这一系列的探望，她竟选择原谅以前不愿原谅的各位亲朋好友，尤其是她憎恨比较深的姑妈。她远远超过了自身，逐渐赢得了来源于爸爸与土地的能量，即人与人之间情感的力量，换句话说得甜蜜浪漫一些，便是爱的光芒。他们的力量让爸爸再次焕发活力，让女儿超过，并能够以坚强面对“人这一辈子十之八九的不顺”——这便是“最终的心绪”，也即本次回乡最主要的关键中心思想。

极权主义和科技中的“露宿街头”

中国古话讲“回归故里”，便是一种人对自身出生地点的眷念和不舍，家乡变成心灵的归依的地方。在现代城市中，尽管优质生活、环境卫生条件较好，可是根植地面的人也被连根拔，“露宿街头”。

电影《最后的心事》一开始是爸爸陈德勋忧心忡忡，他住在城市里孩子家里，协助儿子家打扫卫生、买东西、照顾小孩及烧饭等，还有一个月，孩子家里的老二就需要降生，爸爸陈德勋却郁郁寡欢，二胎小孙子一旦出世，代表着她们两口子把有很长时间应以女儿的家中为工作核心内容，而放纵自己的生活与全球。此时的他宛如一片浮于水面的枯叶，缺乏归属感，在虚空、流荡与思念家乡中，他决定先回故乡。父女俩归家采用了从现代到较传统的交通出行方式：高铁动车、绿皮车、船、摩托与走动，他从更快的高新技术列车到最原始的与大地接触到的走动，逐渐回归家乡，触碰地面与长眠之木。

德国思想家韩炳哲觉得：“今日人的心已经无法为永久性给予一处栖身之地。假如内心是视觉记忆记忆的人体器官，那在数字化时代，大家再也没有了心。大家存放了很多的信息数据，却不再记忆力。大家违背了任何方式的始终，立誓断决这些耗费精力行动，例如忠实、义务、承诺、认同和责任，而令临时、短期内与诸行无常核心性命。”（《沉思的生活，或无所事事》）尽管人们尝试增加一丝不挂性命以补充实际意义的欠缺，却忽视了人存有最核心的东西。影片《最后的心事》中，爸爸陈德勋不管不顾女儿的绝不允许，一路上不断地手提式礼品探望他非穷即贫的弟弟妹妹们，他爱惜她们，宽容她们所带来的心理伤害或是经济发展化学物质损害。他重视的最核心的东西是无法言说的，却以行动的形式呈现出去。在涤心中，闺女、观众们为之感动，感受到最本真的存有——那就是必须装聋作哑的东西，暂且称作实际意义、真正、爱、美、善……

家与终极问题

小津安二郎在1953年拍的《东京物语》是一部走向世界看当代性的电影，而龚洵的《最后的心事》是一部回归看“存有栖息”的影片——在和爸爸及亲戚朋友的一路相处过程中，闺女逐渐明白了爸爸及人存有的较大实际意义，不再拘泥于极权主义或是现代都市。

实际上，早在上世纪80年代第四代导演陆小雅在她影片《热恋》（1989年）中先问：“人为什么要离开家乡呢？”这是一个非常好的难题。在司汤达的作品《红与黑》里，年青人于连要离开故乡到在城市里去完成他更多的野心和理想；而中国中国改革开放以来，绝大多数农村人、农二代要离开故乡，加入到喧闹与沸腾的大城市极权主义建设过程中。现如今，20世纪80时代年轻人已经进入疲惫感的中老年环节，她们“回乡”的需求和年轻人需在城内努力奋斗的英勇、欲望与理想形成一种比照与映衬。因而《最后的心事》的回乡对《热恋》提的问题展开了遥不可及的映衬：“背井离乡”与“回乡”息息相通，当初是离开家乡的性命不理智、理想和理想，如今已是最终的心绪及最后归期的可预测性，后面一种即人要面对的“戎马一生”或“向死而生”的终极问题。《老子》上说“反者道之动”，意为返回事情的原点这是所有道体健身运动规律——陈德勋与女儿们的回乡也是阐述了这一点。

影片《最后的心事》从普通人角度出发，来观察时期的大势及应对即将来临的人口老龄化，老年人的选择与需要是什么，因此这也是一部关心人存有状态下的文艺片。影片采用了陕西当地特色的家乡话，诸多陕西专家学者在观后谈起此片后反映优良。专家学者杨争光觉得：“电影最好的就是在语言不容易的时候不会装可怜，每一个段落都掌握精确，影片看上去简单朴素，可是有诗意的东西在里边。”张艳茜对片中的经典台词“日子好混的很呐”感触很深，在描述“回不去了农村”和“融不进去的大城市”时写的深入。专家学者裴亚莉说：“电影针对生活日常展现的艺术主动，并不是没有练习并没有思想的人不经意拍出，这是一部兼顾生活实践、情绪经验与时代感的影片。”影片《最后的心事》紧紧围绕“家乡”“真情”关键意境创建返乡的叙事模式，描绘了一幅流动中国社会发展园林景观。